Защо Санджая Бару разглежда демонтирането на стар порядък на властови елити за нова идеологическа хегемония в „Индийският властов елит: каста, класа и културна революция“

Премиерът Нарендра Моди не е първият министър-председател, който си проправя път от неелитен произход. Манмохан Сингх, Атал Бихари Ваджпайи и Лал Бахадур Шастри също произхождат от скромния произход

Силният елит на Индия: каста, класа и културна революция | От Санджая Бару

Дебатът за постоянно развиващия се властов елит в Индия не е нова концепция. Силата на последната книга на Санджая Бару обаче е нейната актуалност. При министър-председателя Нарендра Моди терминът елит на властта придоби нов, провокиращ размисъл, донякъде зловещ извод. Моди, както го вижда Бару, е демонтирал стария порядък на властовите елити в Делхи и се стреми да наложи безпрекословно хегемонично господство на идеологическа основа. Глобализираните интелектуалци и либерали от висшата класа са подозрителни и трябва да бъдат заменени от индуистки националисти от средната класа, които привидно служат на по-голямата кауза на Бхарат, за разлика от тази на Индия. На всяко отрицание на новата вяра се гледа с нескрита враждебност.
Бару прави паралели със социалното разделение, разрушително движение на Моди и Културната революция на Мао Цзедун (1966-76), като разликата е, че докато Моди иска да прочисти стария елит извън своята партия, Мао иска да освободи собствената си партия от съмняващи се вътре, които искат да махни го. Революцията на Мао е марксизъм, ленинизъм и маоизъм, докато революцията на Моди се основава на версията на Сангх за индуисткия национализъм. Културната революция даде свобода на Червената гвардия (водени от студенти паравоенни служби, създадени от Мао) да вземат закона в свои ръце. По същия начин самопровъзгласилите се индуски бдителни изглеждат свободни да удрят анархия и страх заради протекционизма на кравите, любовния джихад, предполагаемите бунтове от мюсюлманските малцинства и левия радикализъм.
Характерът на властния елит на Индия се е променил през годините в съответствие с катаклизмите на електоралната политика. За социалиста Рам Манохар Лохия силният елит на Индия в зората на независимостта се определя от касти на брамини, привилегировано образование и познаване на английския език. През годините много други фактори влязоха в действие. Ерата на коалиционната политика и въвеждането на резерви на други изостанали класове (OBC), изтъкнаха елита, регионалните партии и политически влиятелните касти, които не бяха на върха на традиционната кастова пирамида. Висшите касти в първия Лок Сабха заемаха половината от парламентарните места, докато OBC бяха 10 процента. Оттогава висшите касти се поддадоха на OBC в парламента и би било полезно, ако Бару беше предоставил някои текущи статистически данни. Дори някогашният Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS) от по-горната каста отвори горните си стъпала за OBC, категорията, към която принадлежи Моди.
Бару е вплел широкия си опит като академик, журналист, медиен съветник и икономист, за да изложи своята теза за елитите. Понякога той измества фокуса, за да сподели анекдоти от собствения си опит и цитира социолози и икономисти, за да му придаде лек академичен привкус. Това прави книгата трудна за класифициране във всеки ясен слот.
Моди не е първият премиер, който си проправя път от неелитен произход. Манмохан Сингх, Атал Бихари Ваджпайи и Лал Бахадур Шастри също произхождат от скромния произход. Те обаче не смятаха за необходимо да продължават да наблягат на въпроса. По-скоро предшествениците на Моди, след като пристигнаха, се опитаха да станат част от Lutyens Delhi и да ухажват това, което се смяташе за елит на Неруви. Моди, за разлика от тях, не прави опити да се впише. По-скоро той се стреми да унищожи старите забележителности на властния елит от ерата на Неру-Индира. Превръщането на Мемориалния музей и библиотека на Неру от мемориал само на Неру в един за всички PM е един такъв пример.
Днес истинската културна революция и протичаща смяна на властта не са за изместване на една група интелектуалци, обучени на английски език, с друга, обучена на местния език. Той е за свалянето на глобализирани интелектуалци от горната класа от провинциални индуистки националисти от средната класа. Тези нови интелектуалци около Амит Шах и Йоги Адитианат разглеждат старите интелектуалци както от дясно, така и от ляво, независимо дали става дума за Ромила Тапар или Монтек Сингх Ахлувалия, като част от една и съща социална група. Те искат това заведение да бъде заменено от дези културна революция.
Разпръскването на медийната власт също помогна за намаляване на размера на наследството на Lutyens и за прекрояване на властовите елити. Уютните отношения между висши медийни професионалисти и правителството приключиха. Въпреки нарастващото богатство и власт на собствениците и редакторите, има фундаментална промяна с политиците, които контролират или притежават медиите директно или чрез подставени лица. Нарастващото утвърждаване на държавната власт в центъра и в щатите под управлението на Моди принуди медиите да станат послушни или открито партийни с някои достойни изключения. Моди безсрамно наведе медиите и знаменитостта да служат на неговата кауза.
Моди не е насочен само към институциите, той иска да постави своя печат физически върху Lutyens Delhi чрез възстановяване на Central Vista. Художникът Аниш Капур вижда унищожаването от Моди на Lutyens Delhi като резултат от неговия политически фанатизъм. Той вижда себе си в центъра като създателя на нова индуистка Индия. Старият ред съзира новия - без никаква естетическа чувствителност - като варвари пред портата, докато нова амбициозна класа вярва, че най-накрая ще получи дължимото при силен индуистки лидер.

Куми Капур е сътрудник на редактор, този уебсайт

Споделете С Приятелите Си: