Индийски рационализъм, Чарвака до Нарендра Дабхолкар
Разследванията и поредица от арести, извършени от ОВД на Махаращра и полицията в Карнатака, сочат връзки между тези убийства и предполагат участието на радикални хиндутва групи.
Нарендра Дабхолкар Точно преди пет години, на 20 август 2013 г., Нарендра Дабхолкар, най-известният и най-гласният борец за суеверие и рационалист в Махаращра, беше застрелян в Пуна. През февруари 2015 г. Говинд Пансаре, друг рационалист от същата държава, беше убит по почти идентичен начин. През август същата година проф. М. М. Калбурги, бивш заместник-канцлер на университета Каннада, беше убит в дома си в Дарвад. А през септември миналата година журналистката-активистка Гаури Ланкеш беше убита на вратата на къщата си в Бенгалуру.
Разследванията и поредица от арести, извършени от ОВД на Махаращра и полицията в Карнатака, сочат връзки между тези убийства и предполагат участието на радикални хиндутва групи. Всичките четири жертви се провъзгласиха за рационалисти или анти-богослужители, тяхната активност и работа бяха съсредоточени върху атакуването на суеверието, те се застъпваха за научен нрав. Те предават своето послание на местния език, маратхи или каннада, и директно оспорват използването на религиозни текстове за поддържане на феодалните практики.
ПРОЧЕТЕТЕ | Пет години след убийството на Дабхолкар, стрелецът е арестуван, да кажем CBI, Maharashtra ATS
Идеята за рационализма
Често се смята, че в Индия властва вярата, а рационализмът е западен стереотип. Докато броят на индийците, които не са посочили своята религия, е само 2,9 милиона при преброяването от 2011 г., тази цифра представлява драматично увеличение спрямо предишното преброяване от 2001 г. - когато е само 700 000.
Рационалистите и скептиците, които държаха на научните идеи, са част от индийската традиция поне от 6-ти век пр.н.е. Аджита Кесакамбалин, съвременник на Буда, е най-ранният известен учител на пълния материализъм. Той се смята за предшественик на философската традиция на Чарваките, които привилегираха прякото възприятие, емпиризма и скептицизма пред ведическия ритуализъм. Оригиналните текстове на Чарваките не са оцелели, но препратки към тяхната рационалистична традиция се намират в будистки и джайнистки произведения. Самият Буда предупреждава да не се приема това, което е придобито чрез многократно слушане, и насърчава съзерцанието и независимото мислене.
В рамките на по-широката браминска традиция между брахманите и шраманите преобладават нюанси на мнение и мнозина намират своите вярвания в средата. Връзката между двете крайности се характеризира като тази между змията и мангустата, което предполага чести философски дебати и борби.
ПРОЧЕТЕТЕ | Кой беше Нарендра Дабхолкар?
Дебипрасад Чатопадхяй, който е описал историята на философията и науката в Индия, споменава един Уддалака Аруни в Чхандогя Упанишада, който говори за важността на наблюдението на явления, които се случват пред очите, а не на свръхестествени явления - самата същност на рационализма.
Махаращра, другаде
Регионът, който сега е Махаращра, има дълга история на радикална мисъл, която оспорва няколко идеи, залегнали в кастовите йерархии на браминската индуистка религия. Именно тук Бабасахеб Амбедкар прегръща будизма и републиканските партии пренасят наследството му по свои собствени начини. Jyotiba Phule и Savitri Phule отхвърлиха кастото и неравенството между половете. Първата записана резервация в образователните институти за изостанали касти е създадена в Махаращра от Чхатрапати Шаху Махарадж от Колхапур (1894-1922).
Но Махаращра не беше единствената държава, която претърпя жизнени социални реформи. Нараяна Гуру в Керала и Е. В. Рамасами Найкер „Перияр“ в Тамил Наду бяха ранни защитници на прогреса. Движението за самоуважение в Тамил Наду и левите движения в Керала и Западен Бенгал изтъкнаха силни аргументи за рационализъм и егалитаризъм и отхвърлиха сляпата вяра. В ранния модерен период в Бенгал Раджа Рам Мохан Рой и Брахмо Самадж водят обвинението срещу регресивната традиция.
Конституцията на Индия
Член 51A(H) от Конституцията на Индия призовава за развитие на научния нрав, хуманизма и духа на проучване и реформа. Лидерите на националното движение се надяваха, че възвишените идеали на зараждащата се индийска държава ще насърчат модерния и прогресивен възглед. Те вярваха, че привилегирането на гражданска идея за нацията пред кръв или вяра, каста или вероизповедание би било жизненоважно, за да се запази една разнообразна и неравнопоставена страна заедно.
Споделете С Приятелите Си:
