Династията Бхуто, борбата за власт в Пакистан: Откъс - Октомври 2022

Книгата включва непубликувани документи, както и напрегнати изследвания. Публикувано от Penguin Random House, Индия, ето откъс

Прочетохте ли това вече? (Източник: Penguin Random House | Проектиран от Гарги Сингх)

Написано от Оуен Бенет-Джоунс, Династията Бхуто: Борбата за власт в Пакистан предоставя завладяваща представа за семейство Бхуто. В него се описва влиянието, което са имали в Пакистан през годините. Книгата включва непубликувани документи, както и напрегнати изследвания. Публикувано от Penguin Random House, Индия, ето откъс.





Ако първият брак на Шахнаваз беше конвенционален, същото не може да се каже за втория му. Според Нусрат Бхуто, „първата съпруга на сър Шах Наваз била много стара и той искал да се ожени отново и той избрал по-млада жена: общоприетата история е, че на тридесет и седем години той се жени за Лакхи Бай, на осемнадесет -годишно хиндуистко „танцуващо момиче“, фраза, която често се използва в Южна Азия като евфемизъм за куртизанка – и докато членовете на семейството не желаят да потвърждават нейната история, те също не го отричат. Когато се обръща, Лакхи Бай приема името Хуршид и тя живее със сър Шахнаваз до смъртта му. Но това не може да защити Зулфикар от обидите, отправени към него в резултат на неговото родителство. Политически съперник, науабът от Калабах, например постави под въпрос статута на майка си. А фактът, че тя е индуска, бедна и без роднина, означаваше, че много Бхуто смятат брака за скандален.

И по трите причини тя беше остракирана в семейството. Салман Тасир, чиято биография на Зулфикар Али Бхуто разчита на брифинги от самия мъж, записва: През 1924 г. Шахнаваз се влюби и се ожени за привлекателно хиндуистко момиче, което преди брака прие исляма, променяйки името си на Хуршид. „Ниха“ се проведе в Куета в резиденцията на Наваб Бахадур Аазам Джан от Калат. Скромният произход на Хуршид е анатема за феодалните Буто и за значителен период от време те остават категорично против съюза. Още като малко момче Зулфикар е наясно с тази враждебност на клана към майка си и нейната мъка му прави дълбоко впечатление. Той никога не забравяше унижението на майка си от отношението й от клана.



„Бедността беше единственото й престъпление“, каза той веднъж и дори приписа собствените си равноправни нагласи на приказките на майка си
за неравенствата на феодалната система. Забележката за бедността на майка му беше нещо, към което Зулфикар се върна в своята смъртна килия, като пише на дъщеря си Беназир: „Дядо ти ме научи на политиката на гордостта, твоята баба ме научи на политиката на бедността. Но всъщност имаше и друг аспект от историята на Хуршид. Един от феодалите на Зулфикар в Синд описва как помага на Шахнаваз тайно да резервира влак в Карачи, който отвежда него и годеницата му на сватбата им в Куета. Според Хухро, тя била в бурка и носела дъщеря на ръце. Имало и друг проблем по отношение на родословното дърво, който бил дълбок източник на безпокойство за Зулфикар през целия му живот. Зулфикар вярвал, че майка му е рожба на, в най-добрия случай, „временен брак“ между майка й и добре познатия земевладелец в Синди сър Гулам Хюсеин
Хидаятула.

През целия си живот Зулфикар ще нарича потомците на сър Гулам свои братовчеди. Когато си спомни за баба си, Беназир каза: „Баба ми беше потомство от първия брак на баща си. Не знаем много за семейството й, освен че когато той се ожени повторно, тя не беше добре третирана и беше изпратена да гледа лели, вместо да се грижи за нея.“ Един роднина си спомня, че като студент в Оксфорд Зулфикар лежеше на леглото си и се оплакваше от него. фактът, че „хората казват, че не съм истински Bhutto“, с което той има предвид, че за разлика от роднините си, той не е продукт на последователни поколения бракове в семейството. Въпросът беше толкова важен за Зулфикар, че една вечер, когато беше студент в Лондон, той го повдигна с братовчедка си Мумтаз. „Вие, хората от семейството, гледате отвисоко на майка ми“, каза Зулфикар. Когато Мумтаз отвърна на спор, двамата се сблъскаха и трябваше да бъдат разделени.



Но Зулфикар беше прав да вярва, че някои от роднините му са отхвърлили майка му: когато тя умря, някои членове на семейство Бхуто казаха, че тя не трябва да бъде погребана в семейното гробище. . „Той имаше дълбок комплекс за това, което го правеше по-агресивен и нетолерантен. Това се отрази доста неблагоприятно на характера му.” Друг близък роднина и почитател на Зулфикар е съгласен. „Неговата арогантност излезе срещу собствената му класа. Знам от собствениците на синди, че когато беше министър-председател и тези феодали го посещаваха, дори само за да представят покана за сватба на дете, той ги караше да чакат на слънце с часове, за да ги унижи напълно. Това беше неговият начин да се бори за начина, по който се отнасяха към майка му.

Зулфикар Али Бхуто беше много близък с майка си, дотолкова, че тя го придружи на медения му месец с Нусрат – и нещо повече, през първата нощ от медения му месец в хотел в Турция, Зулфикар, притеснен от непознатостта на майка му с пътуването , споделял стая с нея, а не с новата си съпруга. Но загрижеността му, че той има по-разклатени генетични предшественици от всичките му братовчеди, го остави с чувство за малоценност, с което винаги се бореше. Неговата енергия и личен стремеж произтичат отчасти от нуждата му да се докаже. А майка му му повлия по друг начин. Традиционно Буто имаха доста сектантски нагласи. Двама от предците на Зулфикар Али Бхуто бяха обвинени в убийство на индусите, а баща му Шахнаваз се обвини срещу индуистките финансисти.



Но дори ако, както ще видим, Зулфикар по-късно провали малцинството на Ахмади, като цяло той накара семейството да стане много по-малко сектантски и немюсюлманските общности в Пакистан се обърнаха към него за защита. Когато бяха на власт, Беназир Бхуто и, може би по-изненадващо, нейният съпруг Асиф Зардари заеха про-малцинствени позиции, поне до степента, в която политическият контекст, в който действаха, им позволяваше. Династиите са нагласи, предавани от поколенията, но успешните също могат да се променят с времето и да приемат нови политически ценности.