Обяснено: Както започва Джаликатту, припомняйки културния аргумент за древна традиция

Джаликатту е спорт за опитомяване на бикове, който традиционно е част от фестивала на Понгал. Практиката обаче отдавна е оспорвана, като групите за защита на животните и съдилищата са засегнати по въпросите на жестокостта към животните и кървавия и опасен характер на спорта.

Ченай: Участниците се опитват да опитомят бик по време на Avaniyapuram Jallikattu като част от празника на фестивала Pongal, в Ченай, четвъртък, 14 януари 2021 г. (PTI Photo)

Когато започнаха празненствата в Понгал в Тамил Наду в четвъртък (14 януари), лидерът на Конгреса Рахул Ганди стана свидетел на събитие в Джаликатту близо до Мадурай и говори за тамилския дух и емоциите на тамилския народ.

Джаликатту е спорт за опитомяване на бикове, който традиционно е част от фестивала на Понгал. Фестивалът е празник на природата и благодарност за обилната реколта, част от която е поклонението на добитъка.

Елитните породи Jallikattu изпитват силата и хитростта на ръцете на фермата в специално изградени арени. Това е насилствен спорт и има само един победител, мъж или бик. Състезанията в Аваниапурам, Пееламеду и Аланганалур, села, съседни на Мадурай, задават тона на сезона, който продължава до април.

Аргументът срещу жестокостта

Практиката на Jallikattu отдавна е оспорвана, като групите за защита на животните и съдилищата са засегнати по въпросите на жестокостта към животните и кървавия и опасен характер на спорта, който причинява смърт и наранявания както на биковете, така и на хората.

Правителствата в щата и центъра се борят с формулирането на регулаторен механизъм за Jallikattu и въпрос, свързан с това дали Тамил Наду може да го запази като културно право съгласно член 29, параграф 1 от Конституцията — Всяка част от гражданите, пребиваващи на територията на Индия или която и да е част от нея, която има свой собствен език, писменост или култура, има право да запази същото - е пред Върховния съд.

През 2014 г. Върховният съд постанови, че Законът за предотвратяване на жестокостта към животните от 1960 г. засенчва или отменя така наречените традиции и култура. Съдът се възползва от мъдростта на Упанишади и посъветва парламента да издигне правата на животните до тези на конституционните права... за да защити тяхното достойнство и чест.

Съдът вероятно също беше повлиян от документация, изготвена от Борда за хуманно отношение към животните на Индия, законов орган към Центъра, и групи за права на животните като PETA, които послужиха като доказателство, че животните Jallikattu са били физически и психически измъчвани. Биковете са бити, мушкани, подтиквани, тормозени и скачани от много хора. Опашките им са ухапани и усукани, а очите и носовете им са пълни с дразнещи химикали, се казва в присъдата.

Случаят за култура и традиция

Защо делото за Jallikattu като култура и традиция не успя да впечатли съда?

Не че няма осезаеми доказателства, които да покажат, че тази битка между човек и звяр наистина е културно представяне. Джаликатту е празнуван в тамилското кино като неразделна част от аграрния живот. Романистите, сред които покойният лидер на DMK М. Карунаниди, са изплели сюжети около тях.

Политическата икономия на Jallikattu е по-лесна за обяснение: тя е свързана с демонстриране на качеството на добитъка, уменията за развъждане на говедовъдите, централната роля на говедата в аграрната икономика и силата и гордостта, които те носят на фермерите и кастите на земевладелците в селски Тамил Наду.

Джаликатту е културно проявление на тази политическа икономия. Като традиция, той свързва земеделския народ с елементарния аспект на тяхното призвание; където човек рискува живота си, за да укроти непредвидимата природа. Бикът, подобно на земята, е негов приятел и враг. Когато звярът бъде победен, той носи щедрост; поражението най-вероятно означава смърт.

В сърцето на Джаликатту на Мадурай и неговия квартал животът е труден. Земеделието е начин на живот, но земята постоянно изпитва недостиг на вода. Жегата и жаждата са изтощителни в равнините, които се разпространяват от подножието на Западните Гати през басейна на Вайгай до земите, граничещи с плодородните равнини на Кавъри на изток.

Това е пейзажът, който в древното минало е бил домакин на Тамил Сангам, но в последно време селското стопанство се е превърнало в трудно занимание. Jallikattu е почти катарсично преживяване — преодоляване на насилието в суровата земя, където ресурсите са оскъдни и животът трябва да се справя с умения и хитрост.

ПРИСЪЕДИНИ СЕ СЕГА :Телеграмният канал Express Explained

Културната вселена на Джаликатту

Може би най-доброто ръководство за културната вселена на Jallikattu е брилянтната новела на C S Chellappa, „Vaadivaasal“ (Арена), тънък том, написан през 40-те години на миналия век, с шепа мъжки герои и бикове. Пики, млад мъж от село Усиланор, идва на арената в Перияпети, за да укроти бика Ваадипурам, Кари, който отне живота на баща му в предишно Джаликатту. Пики не е след спечелване на гордост и награда; той е на арената, за да уреди това, което прилича на кръвна вражда.

Старец казва на Пики: За касти воини като нашата, да останат живи никога не е основна цел. За нас проливането на кръв е като разливането на вода... Хвърлете се върху бика, след като го помислите. Ако първото ви задържане се провали и се подхлъзне, всичко ще бъде загубено.

Гордостта на укротителя на бикове е първобитният характер на воина, който желае да умре, но не желае да приеме поражението. Пики опитомява бика и отмъщава за баща му. Той казва на заминдара, чийто ценен бик е победил, че не е имал намерение да го не уважава; той правеше само това, което синът трябваше да прави. Заминдарът се възхищава на уменията и смелостта на укротителя на бикове, но застрелва бика, който го е подвел.

Във въведението си към красивия английски превод на N Kalyan Raman на „Vaadivaasal“, PA Krishnan казва: В ловки изречения, пълни със селски идиоми и на диалект, който е специален за Мадурай и Раманатхапурам от тамилската страна, той (Chellappa) ни разказва всичко за иерархия, любов, интимност, гордост, приятелство, отмъщение и най-вече дуелът човек-звяр.

Сложна борба на миналото, настоящето

„Vaadivaasal“ е в социално пространство, където гордостта е култура и традиция сама по себе си. Той дава улики защо забраната на Jallikattu е толкова яростно оспорвана. За аграрни общности като Thevars и Maravars, Jallikattu е един от малкото маркери за тяхното социално положение и идентичност в един бързо променящ се свят. Състезанието, което очевидно празнува мъжествеността, е почти акт на културна съпротива срещу градска модерност, която има тенденция да маргинализира селските и аграрните ценности.

Връзките на Jallikattu с Pongal го издигнаха над регионалния и общностен произход и го превърнаха в символ на тамилската култура и гордост. Гордостта в тамилската култура е централна за дравидския национализъм, който продължава да оформя политическия дискурс в Тамил Наду. Политическият консенсус в полза на Джаликатту е неизбежен.

Традицията и културата не са имунизирани срещу промяна. Но е лесно да се твърди, че дискурсът за правата може да се води, пренебрегвайки културния контекст. Аргументът за преминаване от антропоцентрична визия и приемане на биоцентрична етика ще трябва да бъде обсъден и договорен и в културен план. При липса на такова ангажиране, поддръжниците на правата на животните вероятно ще бъдат разглеждани като дерацинирана група, която е нечувствителна към местната култура и традиция.

Това е актуализирана версия на статията на автора „Защо културният аргумент за Jallikattu се нуждае от изслушване“, която беше публикувана за първи път през януари 2016 г.

Споделете С Приятелите Си: