Как „Дхарма гората“, преразказ на Махабхарата, дълбоко се потапя във въпроса за смисъла и безполезността

Шедьовърът с нажежаема жичка на Keerthik Sasidharan посочва, наред с много неща, факта, че самото нещо, което придава смисъл на живота ви, също повдига въпроси за отговорността

Преследването на истината: картина на Раджа Рави Варма на Драупади с Пандавите от около 1900 г. Юдхиштхир седи до нея, Бхима и Арджуна са коленичили отпред, докато близнаците Накул и Сахадев стоят от двете страни. (Wikimedia Commons)

Най-ясновидският момент в Дхарма гората на Киртик Сасидхаран, нажежен и задълбочен преразказ на Махабхарата, идва в кратък разговор между двата сладки демона, Вирочана и Вирупакша, които не са обременени от страстите, слабостите и собствената значимост, които правят хората и боговете частични и самозаблудени. Те виждат реалността такава, каквато е, по начин, който убягва на всички с по-високи амбиции и по-тежки души.

Както казва Вирупакша, Арджуна и Дурьодхана, Пандавите и Кауравите, както и техните потомци, всички са осъдени да повтарят тази безплодна борба в различни форми. Греховете на бащите стават грехове на синовете.

И в семеен смисъл Махабхарата е разиграването на греховете на бащите; няма нито един баща, който да постъпва правилно от децата си, да не ги натоварва с грехове и обещания, които трябва да изчистят. В техните благословии се крие нашата гибел, както се казва в романа в друг момент.

Но тогава възниква въпросът за смисъла и безполезността. Въпросът за смисъла преследва всяко действие. Как Арджуна осмисля смъртта на Абхиманю, за да разбере факта, че този, който се смееше и се радваше на живота преди ден, изведнъж го няма. Тогава човешката склонност е да търси причина; произволът на значението може да бъде открит само ако се установи причината за дадено събитие. Но не е ли този причинен цикъл обречен на безполезност? Както Вирупакша пита, тази безполезност не оправдава ли оттегляне от обществото като тези на Шраманите? Подобно на Буда и Махавира, не трябва ли да прекъсваме причинно-следствената верига, вместо да търсим смисъл в причините? Или трябва да обръщаме повече внимание на всеки причинно-следствен отпечатък, който оставяме върху света – единственият начин едновременно да живеем в света и да избегнем скръбта?

Но докато Вирупакша и Вирочана виждат затруднението на хората от гледна точка на драмата на привързаността, смисъла и безполезността, какво да кажем за самите хора и богове? Блестящата самонадеяност на този преразказ на Махабхарата е очевидна в неговата структура. Ами ако целият ви живот, светските ви дела и вътрешните ви мисли и демони се повторят в момента на вашето заминаване? Патосът на този акт идва от сплитането на две противоположни чувства: привързаност и отговорност. От една страна, има привлекателността да преминете през всичко, което придава смисъл на живота ви: страстите, проектите, любовите, враждите, постиженията и съжаленията. Дори Кришна, който знае всичко, иска, точно преди да умре от ръцете на ловеца, отново да си представи и изживее радостта от собствените си земни взаимоотношения.

Гората на Дхарма започва с Кришна, който моли Джара, ловецът, който най-накрая ще го освободи, да му даде последното удовлетворение да прегази живота си отново: за да може да се наслади на приятелството на Арджуна и всичките му други взаимоотношения; света, който той изживя като ограничено създание за последен път. Но самото нещо, което дава смисъл на живота ви, също повдига въпроси за отчетност.

Гората на Дхарма започва с Кришна, който моли Джара, ловецът, който най-накрая ще го освободи, да му даде последното удовлетворение да прегази живота си отново.

След това Джара обещава да преразкаже преживяването на Кришна чрез историите на девет героя. Този, първият том от предложената трилогия, разказва историята чрез три героя, които може би са най-близо до Кришна в най-дълбокия смисъл: Бхишма, Драупади и Арджуна. Сасидхаран, подобно на Рахи Масум Раза, е блестящ в разбирането, че централното напрежение в живота на Бхишма е, че неговият край е постигането на Васудева. Той е най-великият Кришна бхакта в Махабхарата, но крайният му живот е обременен от тъмните стоманени и насилствени императиви на Хастинапура. Арджуна, разбира се, използва Кришна като вместилище на всичките си съмнения. Драупади е алтер егото на Кришна: съмненията, на които той никога не може да отговори. Тези три връзки са направени с литературен финес, психологическа тънкост и патос, който няма аналог в съвременната индийска литература. Това е писане от най-висок порядък, с думи, които имат предизвикваща и пропулсивна сила, които буквално осветяват света, който създават.

Но структурата на този преразказ е още по-изобретателна. Пълното изчисление на всеки един от тези животи от своя страна изисква преразказване на това как се гледа на този живот от всички, които се сблъскват с тях, така че романът след това избухва с много блестящи герои. Например, Бхишма е представен през очите на Амба, наред с други. Тя вижда в него и двамата велика душа, но такава, чието величие е било забулено от безстрастното, всемогъщо състояние, което той е предпочел да благоволи. Както казва Сасидхаран, Той избра силата, помисли тя (Амба), защото той беше твърде слаб, за да избере друга. Сякаш не можеше да се довери на времето, за да позволи на алтернативни светове да се родят и оформят.

В акт на още по-голяма смелост Сасидхаран си представя особеностите на връзката на Драупади с петимата братя, всеки със своя отличителен нюанс. Или предлага на Бхишма най-накрая да разбере както неговата, така и истината на Кришна. Да управлява ефективно, той се беше научил след много грешки и с напредване на възрастта, означаваше да управлява със заплахата от насилие, а не със самото насилие. Да управляваш като велик владетел обаче означаваше да позволиш на хората да имат достатъчно свободи, така че да видят мъдростта да се върнат в кошарата след своите експерименти. Той никога не е бил такъв владетел. Беше чувал, че Кришна е толкова рядък водач сред хората. Кришна им позволи и любовта им към него се появи чрез тези свободи. Докато мислеше за Кришна, умът му внезапно се успокои и той изпита проблясък на мир, вид тишина, която го накара да се усмихне. Има по-дълбоки истини, скрити в този параграф, отколкото в книгите по психология, политика и религия. Keerthik Sasidharan създаде безспорен шедьовър.

(Пратап Бхану Мехта е политолог и редактор, този уебсайт )

Споделете С Приятелите Си: