Поклонение на майката: Защо на някои мюсюлмани им е трудно да кажат „Bharat Mata ki jai“

Контекстът на противоречието е политически и за огромното мнозинство сред малцинствената общност това не е най-важният материален или емоционален въпрос.

Една от причините, поради която казването на Бхарат Мата Ки Джай понякога се противопоставя, е, че същността на монотеистичния ислям забранява обожествяването на всичко, включително Бог или Мохамед, пророка. (Снимка: Рави Батра)

Две базирани в Хайдарабад ислямски семинарии издадоха фетва този месец на мюсюлманите да не пеят Bharat Mata ki jai. Фетва, или мнение, цитира факта, че Бхарат Мата се стреми да обожествява земята като майка и почита всяко божество и следователно дори Бхарат Мата е неислямска.

Изявлението на шефа на RSS Мохан Бхагват, че всички индийци трябва да бъдат научени на любов към страната и да пеят Bharat Mata ki jai, предизвика бурни реакции. Депутатът от Хайдерабад Асадудин Оуаиси обяви в Latur, че няма да каже Bharat Mata ki jai, дори ако ножът му бъде поставен на врата. В последната си реч в Раджа Сабха пенсиониращият се депутат Джавед Ахтар възрази срещу изявлението на Оуаиси, заявявайки, че е негово право да каже Bharat Mata ki jai.

В дебата и преследването на възпяването на воля срещу нежелание Bharat Mata ki jai има значително объркване относно това каква е „позицията“ на индийския мюсюлманин по този въпрос.

***

За огромното мнозинство от индийските мюсюлмани – както вече казаха няколко видни мюсюлмани и активисти – дали да пеят Bharat Mata ki jai или не, не е най-важният материален или емоционален въпрос днес.

AR Rahman, набожен мюсюлманин и прочут музикант, разби нова почва със своята интерпретация на Vande Mataram като „Ma tujhe salaam“ през 1997 г. Идиоматичните проблеми бяха разрешени с нежно докосване наскоро, тъй като снайпериите между Bhagwat и Owaisi бяха разрешени с групи, туитващи и споделяне на „Bharat Ammi ki jai“. Куплети на урду, за Джанат или небето да бъде под краката на майките е прието и популярно предложение. Набожните мюсюлмани поемат бремето на майчиното мляко и се стремят да благодарят на майките си, преди да умрат, като съществена част от дълга им в живота. Любовта и почитта към майката, както във всички култури, далеч не липсват в мюсюлманските общества и култура.

***

И така, какъв беше проблемът с скандирането на лозунги?

Има няколко различни вида причини, поради които казването на Bharat Mata ki jai понякога се противопоставя от най-голямото малцинство.

Първият и най-важният може би е същността на монотеистичния ислям, който забранява обожествяването на каквото и да било, включително Бог или Мохамед, Пророка (и следователно шумът около карикатури или други видове изображения - като всяко въплъщение на идеята за Бог или Пророкът е изрично забранен, страхувайки се, че след като изображението съществува, то ще бъде почитано или считано за свято). Следователно дори родината, която се представяше като обект на поклонение, беше оказана съпротива по време на борбата за свобода и това чувство резонира отчасти дори и сега.

Лидерите на движението за свобода приеха редица символи и лозунги в борбата си срещу британците. Мнозина, особено в Махаращра и Бенгал, са използвали образи, които резонират с религията; впоследствие лидери като Неру и Субхас Чандра Бозе – с изключение на десетки революционери извън потока на Конгреса – забраняват лозунги, които отправят директни религиозни призиви. Това, което тези призиви имаха предвид обаче, беше изграждането на модерно, прогресивно гражданство, което не зависи от религиозните идентичности. Инквилаб Зиндабад на Хасрат Мохани, приет първо от Бхагат Сингх и неговите другари, а след това и от широк спектър борци за свобода, и Джай Хинд от Босе и INA, се превърна в мощен поздрав в независима Индия.

Популярната иконография около Бхарат Мата, която се развива върху календари, кибритени кутии и плакати, изигра роля в създаването на идеята за огромния субконтинент с фигура на майката във вериги. Имаше версии за това. В някои интерпретации на хиндутва Бхарат Мата държеше шафранов флаг, а не трицветния. В други версии тя носеше сари, а не шафранови роби и държеше Трикольор. Националистите призоваха веригите й да бъдат скъсани и тя да бъде освободена.

***

Anandamath, романът на Bankim Chandra Chattopadhyay от 1882 г., е мястото, откъдето е Ванде Матарам и откъдето наистина се заражда идеята за почитане на Родината. Дори по това време романът, който се развива на фона на бунта на Саняси и глада в Бенгал през 1770-те, се смяташе за противоречив отчасти и враждува мюсюлманите. Но едно от стихотворенията му, Vande Mataram, се превърна в национална песен. Заети са обаче само първите му две строфи.

Точно преди 10 години парламентът беше в застой за известно време дали пеенето на Ванде Матарам трябва да бъде задължително. Тогава духовникът Маулана Калбе Садик каза, че трябва да се попита дали вандето във Ванде Матарам означава поклонение или просто уважение.

Когато идеолозите на хиндутва твърдят, че мюсюлманската и християнската религия са различни, тъй като те, за разлика от хиндуистката, сикхистката, будистката или джайнистката религия, не произхождат от Индия, намекът беше също, че тези религии са по-малко лоялни към Индия. В този контекст викът на Бхарат Мата ки джай често служеше като своеобразна подигравка - и в крайна сметка създаваше схизми, вместо да обединява индианците, както се предполагаше.

В кампанията на Айодхя за храма Рам и подобни кампании в края на 80-те години на миналия век, в Мумбай по това време от Shiv Sena, както и в други части на Индия, принуждаването на хората да казват нещата по определен начин е било важен начин за утвърждаване на власт и намаляване на други начини за разглеждане на това, което означава да си индианец.

Споделете С Приятелите Си: