Защо будизмът кани далитите

Покръстването на 300 далита в будизма в Уна, Гуджарат, не е първият подобен случай. Indian Express разглежда предишните масови преобразувания от далитите и натиска, който ги е принудил да предприемат тази стъпка.

През последните години има много случаи, когато далитите, поотделно, семейства и в големи групи, са приели будизма. (Илюстрация: C R Sasikumar)

В неделя членове на семейство далити, които са били мишена на бдителни на крави в Уна, Гуджарат, през юли 2016 г., и близо 300 други далити се обърнаха към будизма в село Мота Самадхияла, където се твърди, че са били бити от гауракшаците. Това каза Прадип Пармар, далит MLA от BJP, който присъства на церемонията този уебсайт : Аз съм служител на BJP, но ако Бабасахеб не беше получил Конституцията и предоставянето на резерви, нямаше да стана MLA.

Обичайно ли е далитите да приемат будизъм?

През последните години има много случаи, когато далитите, поотделно, семейства и в големи групи, са приели будизма. Например, 30 младежи далит се обърнаха към будизма в Санкалп Бхуми във Вадодара, място, свързано с Б. Р. Амбедкар, миналия октомври. Всяка година хората посещават Дикшабхуми в Нагпур, където Амбедкар приема будизма заедно с над 3 лакх последователи на 14 октомври 1956 г. и дават обет да следват вярата на Буда. Церемонията по кремация на Амбедкар в Бомбай, според социалния историк Елинор Зелиът, беше повод за поредното покръстване, проведено на лакх хора от монах Ананд Каузаляян. Zelliot пише, че на 16 декември тълпи се събраха за молитва на площадката Дикша в Нагпур и за обреди на покръстване в Насик и Бомбай. През следващите два месеца се проведоха церемонии по преобразуване в лицето на Махаращра. Преброяването от 1961 г. регистрира 32,50 лакх будисти, с 27,89 лакх в Махаращра; през 2011 г. тези числа са 84,43 лакх и над 65 лакх.

Но защо далитите биха искали да се обърнат към будизма?

Будизмът беше вярата, която Амбедкар избра, когато реши да напусне индуизма. На 13 октомври 1935 г. Бабасахеб каза на събиране от 10 000 души в Йола, че няма да умра като индус. През предходните години той се надяваше, че индуизмът може да се отърве от недосегаемостта и самата кастова система, и подкрепяше реформистки инициативи, включително движения за влизане в храма. Зелиът разказва, че през 1929 г. в Джалгаон той заявява, че недосегаемите трябва да приемат други религии, ако техните увреждания не бъдат премахнати, и в рамките на един месец 12 махара в района са приели исляма. Собственото решение на Амбедкар да се обърне към вярата изглежда е взето на интелектуални и емоционални причини, удар в религията, която му отказва равенство и самоуважение, казва Зелиът. Но това (също)... служи като заплаха, както за репутацията на индуизма за толерантност, така и за индусите като политически субект.

През 30-те години на миналия век Амбедкар подчертава, че само преобразуването е пътят към еманципацията на далитите. Говорейки на конференцията на Махар на всички Бомбайски окръг в Дадар (30-31 май 1936 г.), той обяснява защо вижда покръстването като политически и духовен акт за далитите. Той идентифицира съчувствието, равенството и свободата като трите фактора, необходими за издигането на индивида в една религия, и каза, че те не съществуват в индуизма. Превръщането, каза той, е необходимо за недосегаемите, както самоуправлението е необходимо за Индия. Крайната цел както на обръщането, така и на самоуправлението е една и съща... Тази крайна цел е постигането на свобода. Въпреки че ще приеме будизма само две десетилетия по-късно, Амбедкар завърши речта си, като си припомни разговора между Буда и неговия ученик Ананда. Той каза: Аз също намирам убежище в думите на Буда. Бъдете свой собствен водач. Потърсете убежище в собствения си разум. Не слушайте съветите на другите. Не се поддавайте на другите. Бъдете честни. Потърсете убежище в истината. Никога не се предавай на нищо. За Амбедкар самоуважението и индивидуалната свобода са ключови категории, а будизмът, според него, е най-близо до идеята му за истинска религия.

Тази практика започна ли с Амбедкар?

Съвременното използване на преобразуването като политически инструмент започва с Амбедкар, но бунтът срещу кастата и браминския орден датира от самия Буда. Ислямът, християнството и сикхизмът намират новопокръстени сред потиснатите индуски касти. Движението Бхакти представлява голямо предизвикателство за браминизма и поддържа антикастовите идеали и поставя на преден план езиците на обикновените хора над санскрит. Басава, който създаде лингаятския орден като егалитарна общност през 12-ти век например, предпочита каннада като език за комуникация.

През 19-ти и 20-ти век радикалните интелектуалци, особено тези от потиснатите касти, започват да оспорват преобладаващите истории, които привилегираха правата на кастовия елит. Например, Iyothee Thasar в Тамилския регион си представя дравидска идентичност с корени в будисткото минало за кастата на Недосегаемите парии. Реформистки лидери в райони, говорещи малаялам, като Митавади Кришнан и Саходаран Айяпан предложиха преминаване от индуизма и като политически инструмент за договаряне на правата на по-ниските касти с управляващия елит. Няколко кастови/етнически/езикови общности в субконтинента произведоха подобни лидери, които отхвърлиха социалното, политическото и религиозното лидерство на индусите, които искаха да възпроизведат кастовата йерархия, поддържана от брахманския индуизъм. Заплахата от покръстване изигра основополагаща роля за влизането в храма, правото на преминаване, законодателството срещу недосегаемостта и накрая, насърчаването на браковете между трапезни и между кастовите бракове.

Покръстването само в будизъм ли е?

Не. В държави като Тамил Наду далитите виждат исляма и християнството като опции. През 1981 г. 150 семейства далит в Минакшипурам, село в южната част на Тамил Наду, приемат исляма, позовавайки се на потисничество от каста индуси.

Какво е политическото послание в покръстванията в Уна?

Това подкопава политическия проект на BJP за изграждане на индуистки вот, обхващащи всички общности. Неотдавнашният поток от зверства срещу далитите разкри противоречията в дневния ред на хиндутва, който оценява миналото безкритично и прославя браминските ценности. Новият далит, възпитан в амбедкарите, не желае да приеме старите йерархии и ценностни системи. Опитът на Sangh Parivar да покровителства и да поеме попечителството на индуизма също изправи далитите срещу религията. Бунтът на далитите срещу хиндутва все повече се проявява като далитите напускат индуизма.

Споделете С Приятелите Си: