Обяснено: Трагедията на Кашмирски пандит

Преди тридесет години започна изселването на кашмирските пандити от долината. Поглед към събитията, водещи до и по време на полета, ролята на администрацията, тяхното тежко положение оттогава и мечтите за завръщане сред несигурност.

През януари 2013 г., когато е направена тази снимка, пенсионираният държавен служител Омкарнат Бхат, тогава на 75 години, е единственият кашмирски пандит, останал в село Хаал в Шопиан в Южен Кашмир. Някога Хаал е бил дом на над 100 кашмирски пандитски семейства, чиито празни черупки стоят в селото, когато The Indian Express посети Бхат. (Shuaib Masoodi/Express Archive)

Навършват се 30 години от изселването от долината на нейната малцинствена индуистка кашмирска пандитска общност. Горещо оспорваните обстоятелства около тяхното заминаване между януари и март 1990 г., числата и въпросът за тяхното завръщане са важна страна на историята на Кашмир, която през годините е довела до индуистко-мюсюлманската поляризация в Индия, от своя страна подхранвайки индусите -Мюсюлманска пропаст в долината. Изселването се случи по същото време, когато BJP надигна курса в Северна Индия и през годините тежкото положение на кашмирските пандити се превърна в силен проблем на хиндутвата.

Периодът: 1980-1990 г

В началото на събитията от 1990 г. Кашмир беше във ферментация. Шейх Абдула почина през 1982 г. и ръководството на Националната конференция се прехвърли на сина му Фарук Абдула, който спечели изборите през 1983 г. Но в рамките на две години Центърът разби NC и назначи дисидента Гулам Мохамед Шах за главен министър. Това доведе до огромно недоволство и политическа нестабилност. Фронтът за освобождение на Джаму и Кашмир (JKLF) засили дейността си, а обесването на лидера на бунтовниците Макбул Бхат през 1984 г. добави към чувството за предчувствие. През 1986 г., след като правителството на Раджив Ганди отвори ключалките на Бабри Масджид, за да даде възможност на индусите да отправят молитви там, вълни се усещат и в Кашмир.

В Анантнаг, избирателният район на тогавашния лидер на Конгреса мюфтия Мохамад Сайед, имаше серия от атаки срещу индуистки храмове, магазини и имоти на кашмирски пандити, обвинявани от сепаратистите и сецесионистите. През 1986 г., когато опозицията срещу правителството на Шах нараства, Раджив Ганди възкресява Фарук Абдула, който отново става CM. Фалшифицираните избори през 1987 г., след които Абдула сформира правителството, бяха повратна точка, в която екстремистите взеха надмощие. Капитулацията пред JKLF през 1989 г. при отвличането на дъщерята на мюфтия Сайид постави началото на следващото десетилетие.

Дотогава пандитите бяха започнали да стават мишени. Лидерът на BJP на долината Тика Лал Таплоо беше застрелян на 13 септември. Нил Кант Ганджу, пенсиониран съдия, който осъди Макбул Бхат на смърт, беше застрелян пред Върховния съд на J&K в Шринагар на 4 ноември. Журналист-адвокат Прем Нат Бхат беше застрелян в Анантнаг на 27 декември. Списъците с убити пандити бяха в обръщение. Вълни от паника удариха общността, особено след като местен вестник публикува анонимно съобщение, за което се твърди, че е от Хизб-ул муджахидините, с молба на пандитите да напуснат.

Извън резиденцията на Омкарнат Бхат в село Хаал, Шопиан. (Shuaib Masoodi / Express Archive)

В нощта на 19 януари 1990 г

Въпросите стигнаха до връх на 19 януари. Дотогава правителството на Фарук Абдула беше уволнено и беше наложено правилото на губернатора. Според разкази, публикувани от много видни кашмирски пандити, по високоговорителите от джамиите и по улиците е имало заплашителни лозунги. Бяха произнесени речи, възхваляващи Пакистан и върховенството на исляма и срещу индуизма.

Кашмирската пандитска общност реши да напусне. На 20 януари първият поток започна да напуска долината с набързо опаковани вещи в какъвто транспорт намери. Втора, по-голяма вълна тръгна през март и април, след като бяха убити още пандити.

На 21 януари CRPF застреля 160 кашмирски мюсюлмански протестиращи на моста Гаукадал, който стана известен като най-тежкото клане в дългата история на конфликта в Кашмир. Двете събития - бягството на пандитите и клането в Гаукадал - се случиха в рамките на 48 часа, но в продължение на години нито една от общностите не можеше да приеме болката на другата и по някакъв начин все още не може, тъй като всеки продължава да говори покрай другия .

Според някои оценки, по-специално от кашмирския пандит Сангарш Самити (KPSS), от 75 343 семейства кашмирски пандит през януари 1990 г., повече от 70 000 са избягали между 1990 и 1992 г. Полетът продължава до 2000 г. KPSS е посочил броя на убитите панди Кашмири от бойци от 1990 до 2011 г. на 399, по-голямата част през 1989-90. Около 800 семейства са останали в долината през тези три десетилетия.

Прочетете | Кашмирски пандисти отбелязват „Деня на Холокоста“, за да отбележат 30 години масово изселване от долината

Роля на администрацията

Другият спорен въпрос за изселването е ролята, която играе администрацията, и по-конкретно тази на губернатора на J&K Джагмохан.

Новоназначен, той пристигна в Шринагар на 19 януари. Възгледът на кашмирските мюсюлмани за изселването е, че той насърчи пандитите да напуснат долината и по този начин придаде общ колорит на това, което дотогава беше нерелигиозна кашмирска кауза. Възгледът на кашмирския индуист е, че това е неискрено тълкуване. Те вярват, че кашмирските мюсюлмани, с които са живели приятелски от векове, са ги прогонили с отмъщение в ярост на ислямизма, който не са могли да си представят дори месеци по-рано. Истината, заключиха много коментатори, може да е била някъде по средата.

Ваджахат Хабибула, тогава висш служител в правителството на J&K и изпратен в Анантнаг през 1990 г. като специален комисар, пише (Citizen, април 2015 г.), че през март 1990 г. няколкостотин души се събраха пред офиса му с искане да разберат защо пандитите са били напуска и обвини администрацията, че ги е насърчила да отидат, така че армията да бъде свободна да пусне тежката си артилерия върху всички жилища. Хабибула отрече това и им каза, че едва ли може да се очаква пандитите да останат, когато всяка джамия гърми заплахи и членове на тяхната общност са убити. Той помоли кашмирските мюсюлмани да накарат пандитите да се чувстват по-сигурни.

Хабибула написа, че също така апелира Джагмохан да излъчи по телевизията призив към пандитите, че остават в Кашмир, като гарантира тяхната безопасност въз основа на уверението на жителите на Анантнаг. За съжаление такъв апел не дойде, а само съобщение, че за да се гарантира сигурността на пандитите, във всеки район на долината се създават „бежански“ лагери и пандитите, които се чувстват застрашени, могат да се преместят в тези лагери, вместо да напуснат долината. Тези пандити на служба, които се чувстваха застрашени, бяха свободни да напуснат местата си; ще продължат да получават заплата...

Други коментари сочат как правителството организира транспорт за бягащи пандити, за да могат да стигнат до Джаму.

Осмогодишнина в района на Калуза в област Бандипора. Семейството й е едно от малкото семейства пандитски от Кашмир в Бандипора. (Shuaib Masoodi/Express Archive)

Въпросът за връщането

Бягащите пандити не мислеха, че никога няма да се върнат в Долината. Но тъй като ситуацията в Кашмир прерасна в пълна войнственост, завръщането започна да изглежда далечно, ако не и невъзможно. Тъй като броят на пристигащите в Джаму нарасна от хиляди до десетки хиляди през първите няколко месеца на 1990 г., общност от предимно средната класа се оказа, че живее в палатки в мръсни, мръсни лагери, далеч от домовете, които бяха оставили след себе си. Тези, които са имали средства, са възстановили живота си другаде в страната - Делхи, Пуна, Мумбай и Ахмедабад, имат пандитско население, също Джайпур и Лакнау - или са заминали в чужбина. През последното десетилетие в Джаму е построен град от двустайни жилища, наречени Джагти, за да настанят 4000-5000 семейства пандит, които са останали там. Освен това има стотици семейства, които живеят в държавни жилища в Пуркху в покрайнините на Джаму, в Нагрота и в Мути. Някои построиха нови домове и/или се преместиха на места под наем.

Копнежът за завръщане в долината не намалява с годините, въпреки че може да се е превърнал повече в идея, отколкото в реална амбиция. Последователните правителства обещаха, че ще помогнат на този процес, но ситуацията на място в Кашмир означава, че това остава само намерение. Усилията за презаселване на пандитите в долината през последните две десетилетия доведоха до възникването на подобни на гето структури в различни части на Кашмир, оградени от тел от цигари със силна охрана, подчертавайки, че нормалният живот е невъзможен. В общността има остро осъзнаване, че долината вече не е същата, която са оставили през 1990 г. В много случаи имотите им са били или незабавно разграбени, или бързо продадени от собствениците на кашмирски мюсюлмани. Много изпаднаха в неизправност.

Тъй като BJP продължава да обещава, че кашмирските пандити ще се завърнат, и #HumWapasJayenge тенденции в социалните медии, кашмирските мюсюлмани също смятат завръщането на пандитите за съществено, но отхвърлят идеята за тяхното заселване в защитени лагери като копие на подобни на Израел еврейски селища на Западния бряг.

На 5 август 2019 г., когато правителството премахна специалния статут на J&K, сред най-силните за аплодисменти бяха кашмирските пандити, които видяха това като дълго чакано отмъщение за случилото се с тях преди три десетилетия. И все пак завръщането им изглежда трудно, както винаги.

Не пропускайте от Explained | Как въпросът за рохинджа достигна до ICJ, какво означава неговото решение за Мианмар

Споделете С Приятелите Си: