Хуманист, феминист: Защо Исварчандра Видясагар има значение
През 1870-те години Ишварчандра Видясагар написа две брилянтни критики на полигамията, аргументирайки се пред правителството, че тъй като полигамията не е санкционирана от свещените текстове, не може да има възражения срещу нейното потискане със законодателство.
Исварчандра Видясагар Човекът, когото Майкъл Мадхусудан Дът, пионерът на бенгалската драма от 19-ти век, описва като притежаващ гения и мъдростта на древен мъдрец, енергията на англичанин и сърцето на бенгалска майка, е роден Исварчандра Бандопадхяй на 26 септември 1820 г. в село Бирсингха в окръг Миднапур в бедно семейство на брамини.
След основното си образование Исварчандра се премества в Калкута, където изучава санскритска граматика, литература, философия на Веданта, логика, астрономия и индуистко право и получава титлата Видясагар — Океан на ученето — на 21-годишна възраст. Частно изучава английска литература и философия. Когато е едва на 30, Видясагар е назначен за директор на санскритския колеж в Калкута.
Океанът на ученето, за когото се твърди, че е учил под уличните лампи като дете, е бил и Daya'r Sagar - Океанът на състраданието - който буквално плака при вида на бедните и бедните и се казва, че е похарчил заплатата си и стипендии за тяхното благосъстояние.
Но най-трайният му принос е като педагог и реформатор на традиционното индуистко общество от горната каста. Фокусът на неговата реформа бяха жените - той прекара енергията на живота си, опитвайки се да осигури край на практиката на детските бракове и да инициира брака за вдовица.
Неговият буквар за бенгалски език, Borno Porichoy, реконструира съвременната бенгалска азбука и остава, повече от 125 години след смъртта му през 1891 г., въведение на почти всяко дете в изучаването и писането на езика.
Рационализмът на Видясагар
Индуизмът от деветнадесети век, пише Макс Вебер в своето изследване от 1916 г. за Религията на Индия: Социологията на индуизма и будизма, се е превърнал в смесица от магия, анимизъм и суеверие. Социалните условия и практики отразяват дълбокия религиозен мракобесие и неизменните йерархии и сегрегации на кастите.
Хуманистичният реформизъм на Раджа Рамохан Рой (1772-1833), Акшай Кумар Дът (1820-86) и Видясагар беше пронизан с мощен рационализъм, който отхвърли упадъка на съвременното индуистко общество и постави под въпрос основите на вярата, в която се твърди да има своите корени. Рой основава Брахмо Сабха; Видясагар и Дът бяха агностици, които отказаха да обсъждат свръхестественото — Видясагар веднъж каза, че предвид количеството работа, което е имал на този свят, той няма време да размишлява какво се крие отвъд.
Реформи за жените
В статия, написана през 1850 г., Видясагар започна мощна атака срещу практиката да се омъжват момичета на 10 или дори по-млади, посочвайки социални, етични и хигиенни проблеми и отхвърляйки валидността на Дхарма Шастрите, които го застъпваха. През 1855 г. той написва двата си известни трактата за брака на хиндуистките вдовици, като обосновава аргумента си с разум и логика, показвайки, че в цялата литература на „Смрити“ (Сутрите и Шастрите) няма забрана вдовиците да се женят повторно.
Докато заявяваше, че изпитва състрадание към нашите нещастни вдовици, великият рационалист подчерта, че не съм хванал писалката си, преди да съм напълно убеден, че шастрите изрично санкционират повторния им брак. До това убеждение стигнах след усърдно, безстрастно и внимателно разглеждане на темата и сега мога спокойно да потвърдя, че в цялата гама на нашия оригинален Смритис няма нито един текст, който да установи нещо противно.
Наред с кампанията за повторен брак на вдовицата, Видясагар води кампания срещу полигамията. През 1857 г. петиция за забрана на полигамията сред кулиновите брамини е представена на правителството с 25 000 подписа. Бунтът на сипаите доведе до отлагане на действието по тази петиция, но през 1866 г. Видясагар вдъхнови друга петиция, този път с 21 000 подписа.
През 1870-те години Видясагар написа две брилянтни критики на полигамията, аргументирайки правителството, че тъй като полигамията не е санкционирана от свещените текстове, не може да има възражения срещу нейното потискане със законодателство.
Продължителното въздействие
Две хиляди екземпляра от първите брошури на Видясагар за повторния брак на вдовицата бяха продадени за една седмица, а преиздаването на още 3000 също беше разпродадено. Това бяха безпрецедентни данни за продажбите за онова време.
На 14 октомври 1855 г. Видясагар подаде петиция до правителството на Индия с молба да вземе под внимание навреме уместността на приемането на закон (както е приложен) за премахване на всички пречки пред брака на индуистките вдовици и за обявяване на въпроса за всички подобни бракове за легитимен.
На 16 юли 1856 г. е приет Законът за повторния брак на индуските вдовици, известен като Акт XV. Вдъхновени от Видясагар, редица литературни хора създават драми, пропагандиращи повторния брак на вдовиците, в Бенгал и другаде, особено в Махаращра. Всъщност някои от най-ранните и фундаментални реформи, засягащи живота на хиндуистките жени, бяха инициирани от мъжа, чийто бюст беше разрушен във вторник при атаката срещу основания от него колеж.
Споделете С Приятелите Си:
