Ади Санкарачаря е „националният философ“ на Индия? - Декември 2022

Правителството обмисля предложение 11 май, рождения ден на Ади Санкарачаря, да се отбелязва като национален ден на философите. Кой беше Шанкара, каква беше неговата философия?

ади санкарачаря, Националният ден на философите, RSS НПО, НПО от RSS, ади санкарачаря, индийски експресни новиниСанкарачаря с неговите ученици – картина на Раджа Рави Варма.

Какво точно се има предвид под националната философия на Индия?





Индийската философия е невероятно богат, сложен и разнообразен букет от мисли и идеи, които могат да бъдат разделени на най-фундаментално ниво между школите Астика и Настика. Астиките вярват в върховенството на Ведите (а не, значително, в Бог). Има шест основни клона на мисълта на Астика: Мимамса, Санкхя, Йога, Няя, Вайсешика и Веданта. Мимамса и Санкхя не вярват в Бог като Създател.

Трите главни направления на Настика са Чарвака, Джайна и Бауда. Всички те се появиха в опозиция на ведическото върховенство. Те не вярват в Бог и Ведите.





Индийската философия е била заета с онтологични и метафизични въпроси като „Кои сме ние?“, „Каква е връзката между тялото и Аз-а?“, „За какво е този свят?“, „Кой е създателят?“ , „Какво е знанието и неговата природа?“, „Какви са различните нива на реалността?“, „Как човек постига знание?“ и т.н. За разлика от западните философски системи, в Индия различните клонове съществуват съвместно в продължение на векове, и понякога еволюира след интензивни дебати между тях. Няма една „национална“ индийска философия, освен ако самото разнообразие на нейните многобройни течения не се счита за национална характеристика на индийската мисловна система.

Какво е Веданта, системата, с която Шанкара е най-тясно свързан?



Както сочи номенклатурата, Веданта или Упанишадите отбелязват „края на Ведите“. Веданта представлява кулминацията на обширната ведическа мисъл. Ведите са политеистични, с вяра в много богове. Всички тези богове обаче имат върховен господар над тях. Упанишадическата или ведантичната мисъл измества центъра от Бог към Аза (Атма) и цялото усилие е да осъзнаем този Аз.

Има много коментатори на Веданта, като Санкарачаря (началото на 9 век), Рамануджачаря (11 век), Мадхавачаря (13-14 век) и Валабхачаря (15-16 век). Всеки се различава от другите по много аспекти. Но Шанкара е почти единодушно смятан за най-видния.



[свързана публикация]

И така, какви са основните философски мисли на Санкарачаря?



Общоприето е, че Шанкара е роден в Калади, недалеч от днешния Кочи, през 788 г. В основата на неговата философия на Адвайта Веданта (недуализъм) е Тат Твам Аси или Ти си това, известната фраза от Чхандогя Упанишада, която възприема Аза (Атман) като Абсолютната Реалност (Брахман). Брахман е единствената причина, създател и потребител на вселената.

Шанкара е известен и със своята теория за Мая, която според него е харизматичната сила, която създава света, и е неотделима (ананя, абхинна, апритхак) от Брахман. Промяната, според Шанкара, е илюзия - нищо, което не е съществувало по-рано, няма да се появи. Промяната на външната форма е видима за някои очи поради действието на Мая, но истината остава същата.



Все пак светът притежава практическа реалност. Сънят е реален, докато не се събудим. Шанкара не опровергава съня, а само сочи към маите, които създават илюзията за сън. Неговото понятие за Брахман или Абсолютната Реалност заявява, че съществува само едно безкрайно съществуване, което се разкрива в безброй форми. Брахман е отвъд различията, качествата, описания или дефиниции. Това е Парабрахман, Ниргуна Брахман (безформено същество). Философията на Шанкара е предизвикала възхищението на спектър от мислители през вековете.

И така, може ли Шанкара да бъде наречен „национален философ“ на Индия?



Шанкара дойде във време, когато Санатанската Дхарма беше разделена и разбита, а будизмът напредваше; той установи четири математика в четири краища на страната, обедини разделената Сантана Дхарма и му се приписва философското „поражение“ на Бауди.

За много индийски и западни мислители недуализмът на Шанкара е върхът на индийската философия. Общоприето е, че той е установил фин, но силен баланс между различните нива на реалността и е трудно да се намери логически недостатък във формулировките на този философ, който е само на 32 години към момента на смъртта си. Дори когато разпространяваше Ниргун (безформен) Брахман, той създава епистемичното пространство и за Сагун или Сакар Ишвара (Бог).

Въпреки някои по-късни критики, Шанкара е почти единодушно разглеждан като най-логичния и последователен от учителите на Веданта. С Радхакришнан го нарече ум с много фино проникване и дълбока духовност. Той написа: Неговата (Санкара) философия е завършена, не се нуждае нито от преди, нито от след... независимо дали сме съгласни или се различаваме, проникващата светлина на неговия ум никога не ни напуска там, където бяхме.

Какво ще кажете за другите философски направления, на които Санкара се противопоставя?

Има фундаментално противоречие с философията на Настик, което индийският „национален философ“ в идеалния случай не би трябвало да има. Шанкара беше изключително язвителен към будистките философи и приравни техните идеи с кладенец в пясък, който няма основа. В Sharirika Bhashya той пише, че Буда или обича да прави противоречиви твърдения, или омразата му към хората го кара да преподава три противоречиви доктрини, така че хората да бъдат напълно объркани и заблудени... Всички хора, които желаят доброто, трябва незабавно да отхвърлят будизма.

Показателно е, че RSS се опитва да асимилира съвременната будистка икона д-р Б. Р. Амбедкар в своя пантеон.