„Ангажиментът ми с пола и кастата идва от опита ми като жена в домакинство от по-висока каста“

Писателката на Великата индийска футболка и змии Критика Пандей за спечелването на наградата за кратки разкази на Commonwealth 2020 и как стигна до писането

Мечтайте по-голямо: Критика Панди за нейната кратка история, която спечели наградата за кратки разкази на Commonwealth.

Когато новината за нейната награда за кратка история на Commonwealth достигна до нея, Критика Пандей казва, че е била доста изненадана. Това беше третата година, в която тя участва в конкурса, отворен за непубликувани писатели от нации от Общността на нациите, и тя не надхвърли краткия списък през предишни години. Този път дори нямах пеперуди в стомаха си, казва тя по време на разговор от разстояние от Университета на Масачузетс, Амхърст, САЩ, където току-що завърши курс по магистратура. Кратката история на Панди, „Голямата индийска футболка и змиите“, за краткотрайното приятелство между хиндуистко момиче и мюсюлманско момче в комунално заредена Индия, не само се очертава като победител в Азия, но и като цяло победител в състезанието. В това интервю 29-годишната Панди говори за това какво я е подтикнало към историята и как четенето е променило нейния свят.

Откъси:

Имаше ли нещо конкретно, което предизвика „Великата индийска футболка и змии“?

Живея в Съединените щати само от четири години, така че ми скуча по дома през цялото време. Продължавам да ходя в Индия. През лятото на 2019 г., когато бях у дома, млад мъж на име Табрез Ансари беше линчуван много близо до нашата къща. Това ме разтърси. Бях чувал за такива случаи на мафиотски линчувания от цялата страна и бях стигнал до повратна точка. Колко наистина можете да приемете, преди да се почувствате принудени да отговорите? Мислех, че трябва да пиша за това. Знаех, че една кратка история няма да промени света, но все пак можех да дам своя малък принос към колективната борба.

Вие сте израснали в Ранчи (Джаркханд) и сте учили за инженерна степен. Как се случи писането?

Не съм израснал в литературно семейство. Единствените книги, които бяха достъпни за нас, бяха индуистките писания. Баща ми работи с недвижими имоти, майка ми е домакиня. За моите родители няма разлика между Четан Бхагат (книга) и Антон Чехов (книга), защото и двете са книги. И така, открих всичко сам. В училище бях добър в литературата и открих нови книги в училищната библиотека. Водеха ме на всякакви места. Когато сте тийнейджър, имате нужда от личност, която ви представлява, набор от идеи, които говорят за това кой искате да бъдете. В ума си мислех, че мога да бъда човекът, който чете. Преди да се усетя, аз също пишех. Майка ми и баща ми искаха да се уверят, че имам финансова стабилност и затова отидох в инженерен колеж, но бях нещастен в продължение на четири години. Тогава реших да премина към свободните изкуства.

Работата е там, тъй като родителите ми не четат, сензацията около писането или творчеството липсваше в домакинството ми. Дори сега са много щастливи, че спечелих наградата, но няма ангажимент с писането ми. Това ме държи на земята и ми позволява да пиша свободно.

Колко трудно е някой извън метрото да пробие в литературната верига?

мисля, че е много трудно. Необходима е известна сила на личността и характера, за да се озовеш в Южен Делхи или Южен Бомбай от Ранчи и след това да се впишеш. Спомням си, когато се преместих в Делхи, за да уча, хората щяха да си кажат: „Вие наистина ли сте от Ранчи? Нямаш акцент.“ Трябва ли да приема това като комплимент? Или това е обида? Защото е и двете. Родителите ни работиха усилено, за да ни вкарат в образователната система. Защо трябва да доказваме, че и ние сме израснали, слушайки Pink Floyd? Когато говоря на английски, не издавам откъде идвам и това наистина ми помогна, но е несправедливо, че това е стандартът.

Това принуждава ли те по някакъв начин да представяш определен вид политика в писането си?

Ангажиментът ми с пола и кастата идва от опита ми да бъда жена в домакинство от по-висока каста, винаги под натиска да се омъжа, наясно с многото тревоги на моята общност относно контролирането на тялото и сексуалността ми. (BR) Амбедкар даде да се разбере отдавна, че ендогамията е каста, а кастата е ендогамия. Няма начин кастата, една от най-жестоките системи на социална сегрегация в човешкото общество, да съществува без това ниво на патриархално господство над жените от горната каста. Очакваше ме да се омъжа за мъж от Силиконовата долина, който кара мерцедес. Това ме накара да попитам какви са социалните последици от сключването на уреден брак. Колкото повече се съмнявах в това, толкова повече разбирах връзката между ограничаването на свободата ми и продължаването на кастовите йерархии. Разбрах, че имам ограничена, но не съвсем незначителна власт да дестабилизирам тази система на социална сегрегация. Тогава сложих крака си. След това прочетох „Унищожението на кастата“ на Амбедкар (1936) и произведенията на Маркс и открих, че в света съществува особена артикулация на моята борба.

Повратна точка по това време бяха събитията в университета Джавахарлал Неру, включващи Канхайя Кумар и Умар Халид (размирици през 2016 г.). Бях приблизително на същата възраст като тези млади мъже и разбрах, че сме дълбоко поляризирано общество. Мислех си, че ако трябва да избера страна, то това трябва да е това (тази на студентите).

Споделете С Приятелите Си: